波粒二性在易学上怎么去联系和理解
朱以萍
今天我先来讲讲我看了几天《量子之谜》这本书后对量子精神的把握。科学家说一个普通人对量子之谜精神实质的把握并不需要专业背景。
量子物理学家从光子的试验中，忽然发现了一种奇异的特质。这就是“双缝实验。”简单说光子就如单个的粒子，如果投影到一个背景上，那么就会显示粒子的特性，也就是一粒一粒的散在排布。但是科学家发现光粒子的散在排布的同时，也发现还有一种排布呈现聚集性。打个比方，把黑芝麻撒在白饼上，光粒子的特性会让白饼上均匀的呈现黑芝麻。但光的另一种特性——聚集性，会让这些黑芝麻如条状一样排布。科学家把这种独特的排布看作是光的波性。就如水滴无法成为波，但成为水波的一定是聚体在一起的水滴。如果水滴一颗一颗散在，就如芝麻散在在一张饼上，但如果成波形，就会有另一种排列。这就是一种很奇异的特性。这种奇异性是根据我们对传统物理的了解来说的。
传统物理也即科学家所说的“经典物理”，是可以计算的，是可以预测的，是只有一种可能的。比如你扔出瓶子，你能计算出它的落点会在哪儿，只要你知道你用了多少角度，多少力气就可以了。所以经典物理告诉我们光子不可能存在这样的两种特点，它只能是其中一种，这才符合我们所认识的世界。但光子意外的出现这种违背经典物理特性的特点。所以物理学家开始抓狂了，霍金说“把枪拿来”，我想他恨不能把这恼人的定律杀死，这太让人头大了。它所展示的世界完全不是我们认识的这样的世界。
如果一个光子可以在这里成为一个粒子，但同时它又可以跑到另一堆里成为一个波中的粒子，那么这个光子会告诉我们什么？科学家推出第一个概念就是“测不准原理。”因为你不知道它现在是粒子性还是波性，它也许是其中之一，但你只有测量它了，你才知道它现在给你展现的是波还是粒子。因为我们的物理现实是只有一种可能性。因此推出第二个概念“观察者决定被观察的。”
观察者和被观察之间有直接的因果关系，因此他们导入第三个概念就是“观察”。有了观察就有了意识的概念，也就是谁在观察呢？是不是一个意识在观察？如果是意识在观察那么我们可以决定我们被观察的，以量子物理的理论来说结果应该是这样的。但实际我们知道这不是现实，你不能意识想着一杯水，这杯水就会出现。所以这也是让物理学家抓狂的一个问题。为了解决这个问题，玻尔给出了互补的概念。也就是量子物理只是微观尺寸上的，和宏观的只是互补关系。就好象你是男，我是女，我俩不同，但是能互补。
爱因斯坦不同意这样草率的行为，指责玻尔是失败者的言论。爱因斯坦和他的另两个同事写给玻尔一封信，现在被称为（EPR），取他们三人的名字头一个字母组成。他们并不是否定量子物理，而是说玻尔所说的量子物理不完整。它欠缺了经典物理和量子物理之间的过度。或是说它不能解说现实世界为什么和量子所说的世界不一样。其实爱因斯坦也想搞清楚里面的原理，但是到目前为止，科学家还是很抓狂，他们想出很多概念，但没有一个理论是有完整的绝对的说服力。所以他们期待有一种理论能够解说这一切，他们称这个理论为“万有理论”。
薜定谔在这个测不准的理论上推出了观察者，也就是你观察决定了你看到什么。你也许看到一只猫是活的，也许看到它是死的，但是只有你观察到了，它才对你展现或生或死的一面，而非两面。不过测不准原理让我们知道猫存在生与死的两面而非一面。既然有存在和不存在两种特性同时存在，那么我们说我们的时间和空间都是存在，但同时它们也都是不存在的。因此科学家推出时间和空间是幻象的概念。如果时间和空间是幻象同样由原子组成的这世间的一切物质也都有这生与死同时存在的特性，那么当我们知道我们是生的时候，其实我们也是死的，所以我们的生并非真实。这就是量子物理觉得经典物理已经很有局限性了，经典物理让我们对这个世界没有幻想，但量子物理让人充满幻想。现在的一些科幻片都从量子物理中吸取概念而打造。
我们今天要谈的是波粒二性在易学上怎么去联系和理解。正是发现光子即有粒子性，又有波性，才出现了“测不准原理”，“薜定谔的猫理论”，“互补原理”等等来解说这一现象的科学推论。
易学出自河图洛书，伏羲是根据河图画出八卦。河图洛书都是十个数字，十个数字可以用十个天干来代表。十天干阴阳合，就如河图天一生水，地六成之这样的阴阳相承关系，组成了十天干的相合。相合也就罢了，但易学相合还有合化，合化就是专业易学人士对此也感觉头痛，不知道合化是代表什么。我们从易学书中可以知道“五行相生则吉，战克则凶”，这是原则。相生是一种状态，就是会成为合化物，因为合化物是五行循环相生的。换言之，只要有相生的关系，就代表这被生的是从阴阳合化中而来。反之如果是相克的那就是另一种状态了。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
甲克戊逢五相克（隔四）
乙克己逢五相克（隔四）
丙克庚逢五相克（隔四）
丁克辛逢五相克（隔四）
戊克壬逢五相克（隔四）
己克癸逢五相克（隔四）
庚克甲逢七相克（隔六）
辛克乙逢七相克（隔六）
壬克丙逢七相克（隔六）
癸克丁逢七相克（隔六）
你们研究一下这五行相克的特点。除了阳克阳，阴克阴，表现纠缠有特定的对象属性之外，更重要的是位置很固定。五行合化物循环相生可以反应类似粒子的波性，因为波是一种聚集。但五行相克就改变了波性，也就显示为单个的粒子性。因为相克就打断了五行循环相生的链条，改变了前者的属性。
假如说这是十个粒子，那么它们之间产生固定的作用，就好比说它们之间的纠缠是有一种内在动因的。这里我们要把十天干又要分成两组，就是生数与成数各一半。河图和洛书生数是，成数是。处中的是戊己，这是单独属于中宫的，去掉后生数就是，对应。因此庚和甲就有对应关系，庚七，甲一。八和二也有对应关系辛八二乙，这是庚金克甲木，辛金克乙木等相克性的对应关系。
这里有个问题就是这种相克的对应关系和河图正好不同。河图是一六，而相克是一七，河图是地二生火天七成之，但相克是二八。正好都相错一位。这里大家就可以思考易经是否讲的就是量子物理所说的测不准原理。
生成关系是阴阳相感，比如天一和地六，这是甲己合，地二和天七也是合。前面我们说了相合是合而能化，化而能生，生就代表是活的。那相克就是克绝克死为凶。也就是相克代表死亡，这正是科学家所说的量子的测不准原理，也是薜定谔的猫理论——即是活的也是死的。那么要表现这两者就自然会产生同一五行中的两者，比如庚和辛都是金，但因为有相合又有相克的关系，而且正好位次相错一位，所以五行设计就成庚金后就是辛金。同理甲木后就是乙木。
易学这样的位次关系没有一点混乱，很有规律，它就是一种公式。科学家知道量子有这样的生死两面的特性，但是他们可不知道这特性是什么推动而来的。这正是让科学家抓狂的地方。明明看到了现象，却不知道现象从何而来，对我们又意味着什么？只是他们知道这现象背后一定藏着大秘密。
做为量子物理学的创始人之一，玻尔对世界的贡献很大，所以被国家授予荣誉勋章。并且可以让他自己设计一个自己的家庭勋章的图案放在上面。
这就是玻尔的荣誉勋章。这个物理学家虽然不完全懂中国的易经，但是凭他的科学直觉，他应该觉得如果说世间还有一种什么理论可以和量子物理接近，那么就是中国的易经。因为易经的阴阳正表现了一种测不准，一种变化。而不是经典物理的一切都在掌握中。
刚才我们讲了五行相克具有特定的位置。这位置所代表的理论目前科学家还不知道。因为这个位置是“从体四用六”的概念而来。而体四是从化气而来。也就是太极为一，一化气为二，二就是两仪，二化气为四，就是四象，四再化气为八，就是八卦。这样一共就化了三次气。所以老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，其实这是从化气的角度来说的。三生就是三五以变。三代表三次化气，五就代表五行。三五十五数，就成就了道生一，一二生，二生三，三生万物的基础演化。
这一变为二，二变为四，三变为八，这样的加一倍法之变又是为什么呢？就因为有相生又有相克，也就是量子的测不准原理。如果我们这个世界没有相生，就没有物质出现，如果没有相克也没有物质毁灭，正是有生有克两者阴阳相合才成为现在这样的世界。但是这是宏观的现象，从微观来说只是气化，气又是从哪里化出的，就是无极而太极所出。
无极是阴阳合抱为一，阴阳不分之时。当合抱为一时，就是阴阳正负相加正好为零，而这时这个物质世界就是一个虚无的物质世界。但是我们的感观不虚无，所以量子物理学家需要解决宏观与微观之间发生了什么。
易经的“穷理尽性以至于命”中的“穷理尽性”，就是指的要认识到物质的生与死同时存在这两面性。既然生死同时存在，一切生也非真生，一切死也非真死。因此就有一个永存不坏的，这就是无极。无极代表阴阳合抱为一，正负相加正好为零。一切虚无，但无又不空，因为有粒子的双面性在其中。
“儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。”
“道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”
“余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不归一，其能禅而释迦乎？唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。”
各家修炼都是指的没有化气而出的原始之性，此性中有灵，所以叫神，易经是神学，教人所成的也是守这“元神”。易经说“旁通而不流”旁通就指的因有生与死的二面性，产生生死分支，但能知其理而不流到傍支去。
这生死合一的特性就产生了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这样的加一倍法。也就是说每一次相生中都有相克，相生为活相克为死，所以都能一化为二。相克为阴，相生为阳，所以每一次化气都包括了阴阳二者。三变而化说的只是原始的三画八卦，因化气中自然会出现不能一阴一阳相配的现象，那就会有阳配阳，阴配阴的情况，这种就归入后天，所以三画就要变成六画八卦。因此化气就成了六气。“体四用六”就因此而来。
所以十天干相克中：
甲克戊逢五相克（隔四）
乙克己逢五相克（隔四）
丙克庚逢五相克（隔四）
丁克辛逢五相克（隔四）
戊克壬逢五相克（隔四）
己克癸逢五相克（隔四）
这六者就在体四上运行。而后四者就在六气上运行。如下：
庚克甲逢七相克（隔六）
辛克乙逢七相克（隔六）
壬克丙逢七相克（隔六）
癸克丁逢七相克（隔六）
也即体四在六上化气，六气在体四上运行，所以有这样的两种固定位置。也因为有这样的两种不同，因此道家修炼就特别讲究修甲庚。因为六气是从甲而化，体四是从庚而生，庚为秋金，为阴性的开始。春夏为阳，秋冬为阴，所以地支春夏秋冬四象就体现了体四的阴性分裂对立，分裂性的体四在六气上运行，所以隔支就为六。庚是金为秋，克甲，甲是春为木，所以有这样的四象的对立相克性。
“金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。”
“捉得金精牢闭锢，炼甲庚，要生龙虎。”
“一鼎红铅炼甲庚。”
“识破真铅炼甲庚，凿开混沌求丹药。”
既然是生与死同时，所以太极生两仪等所画的圈就含有阴阳两性。比如鱼图所示：
也如这个图所示，从太极的一而出，一分为二时就是一阴和一阳，也即量子物理所发现的即是活的也是死的。或是说即是粒子也是波。阳代表生，代表波，阴代表克代表死，为粒子性。因为有阴性分裂对立的相克性，克开后又产生与阳的争合，所以就会产生阴阳不能完全匹配的情况，这时就出现一阳配二阴，或是一阴配二阳等阴阳偏颇的情况。这种被称为不吉。所以修道要守无极这颗无为心，而不能守太极阴阳两分后的有为心。因为此是有相生就有破坏的无常之道。古医就有“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”的话。
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